ابن تیمیه والحدیث الشریف

 

ابن تیمیة والحدیث الشریف

هل کان حقا ما یقوله مقلدوا ابن تیمیة: إنه کان إماما فی الحدیث؟

أم أن الحق مع الآخرین الذین أعرضوا عن طریقته فی التعامل مع الحدیث ووصفوه بالتسرع وعدم التثبت واتباع الهوى؟

لا ینبغی أن یطلب الجواب من هؤلاء ولا من أولئک، وإنما من کلامه هو الذی یظهر فیه بوضوح أسلوبه فی التعامل مع الحدیث الشریف..

وإلیک من بطون مصنفاته هذه النماذج:

أ - فی التوسل بالنبی (ص) فی الدعاء:

نقل ابن تیمیة جملة من الأحادیث التی شهد على صحتها وردت عن بعض الصحابة والتابعین فی توسلهم بالنبی (ص)، کالدعاء المشهور: " اللهم إنی أتوجه إلیک

بنبیک نبی الرحمة، یا محمد إنی أتوجه بک إلى ربک وربی یرحمنی مما بی " ونحو، ونقل عمل السلف بها عن البیهقی وابن السنی والطبرانی، ثم قال: وروی فی ذلک أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبی الدنیا فی کتاب (مجانی الدعاء)... فهذا الدعاء ونحوه قد روی أنه دعا به السلف، ونقل عن أحمد بن حنبل فی (منسک المروزی) التوسل بالنبی (ص) فی الدعاء. (التوسل والوسیلة: 105 - 106)

ولکنه فی الصفحات الأولى من هذا الکتاب نفسه کان یقول: إن أحدا من الصحابة والتابعین لهم بإحسان وسائر المسلمین لم یطلب من النبی (ص) بعد موته أن یشفع له!!

ولا سأله شیئا! ولا ذکر ذلک أحد من أئمة المسلمین فی کتبهم!! (المصدر: 18)

فأین إذن ما نقله هناک عن ابن أبی الدنیا وأحمد بن حنبل وابن السنی والبیهقی والطبرانی حتى صرح أنه کان من فعل السلف التوسل بالنبی (ص)؟

ب - فی زیارة قبر النبی (ص) وقبور الأنبیاء والصالحین:

قال ما نصه: لیس عن النبی (ص) فی زیارة قبره ولا قبر

الخلیل حدیثا ثابتا أصلا. (کتاب الزیارة 12 - 13)

وقال: " والأحادیث الکثیرة المرویة فی زیارة قبره کلها ضعیفة بل موضوعة لم یرو الأئمة ولا أصحاب السنن المتبعة منها شیئا ". (کتاب الزیارة: 22، 38)

ومع قوله هذا فهو ینقل بین الموضعین الحدیث الصحیح الذی رواه ابن ماجة والدارقطنی فی سننه أیضا عن رسول الله (ص) أنه قال: " من زارنی بعد مماتی کأنما زارنی فی حیاتی "!! لکنه یعود فیتنکر له ویقول: لم یرو أحد من الأئمة فی ذلک شئ ولا جاء فیه حدیث فی السنن!!

ج - فی التفسیر وأسباب النزول:

قال: حدیث علی فی تصدقه بخاتمه فی الصلاة موضوع باتفاق أهل العلم. (مقدمة فی أصول التفسیر: 31، 36)

ثم تکلم عن التفاسیر فقال: أما التفاسیر التی فی أیدی الناس فأصحها تفسیر محمد بن جریر الطبری فإنه یذکر مقالات السلف بالأسانید الثابتة ولیس فیه بدعة ولا ینقل عن المتهمین.

ونحو هذا قاله فی تفسیر البغوی أیضا.

(مقدمة فی أصول التفسیر: 51)

لکن الطبری روى هذا الحدیث من خمسة طرق ...

...بأسانیدها الثابتة عند تفسیر الآیة: (إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون). (المائدة: 55)

ورواها البغوی أیضا بل أجمع على روایتها أصحاب التفاسیر قاطبة، فانظر هذه الآیة فی تفسیر الطبری والبغوی والزمخشری والرازی وأبی السعود والنسفی والبیضاوی والقرطبی والسیوطی والشوکانی والآلوسی وأسباب النزول للواحدی.

د - فی جواز لعن یزید بن معاویة أو عدم جوازه:

ینقل حدیث الإمام أحمد بن حنبل فیقول: قیل للإمام أحمد: أتکتب حدیث یزید؟

فقال: لا، ولا کرامة، أولیس هو الذی فعل بأهل الحرة ما فعل؟!

وقیل له: إن قوما یقولون: إنا نحب یزید.

فقال: وهل یحب یزید أحد یؤمن بالله والیوم الآخر؟!

فقال له ابنه صالح: لم لا تلعنه؟

فقال الإمام أحمد: ومتى رأیت أباک یلعن أحدا. انتهى. (رأس الحسین: 205)

لکن الحق أن حدیث الإمام أحمد لم ینته بعد، وإنما له تتمة صرح فیها بلعن یزید.. والحدیث بتمامه رواه أبو الفرج ابن الجوزی وغیره، فیه:

فقال أحمد: ولم لا یلعن من لعنه الله تعالى فی کتابه؟!

فقیل له: وأین لعن الله یزید فی کتابه؟

فقرأ أحمد قوله تعالى: (فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطعوا أرحامکم * أولئک الذین لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم) ثم قال: فهل یکون فساد أعظم من القتل؟! (الرد على المتعصب العنید لابن الجوزی: 16، الإتحاف بحب الأشراف للشبراوی 63، 64)

وعلى هذه الطریقة مضى مع أحادیث الرسول والسلف وتکذیبا وتزویرا کلما جاء الحدیث بخلاف رأیه وهواه. وفی الفقرات اللاحقة شواهد أخرى من کلامه وتعامله مع الحدیث.

فهذا هو الموقع الحقیقی للحدیث عند ابن تیمیة.

(هذه الکلمات من کتاب ابن تیمیه فی صورته الحقیقه)