منتظران حقیقت

ما منتظرت خواهیم ماند با جان و دل

منتظران حقیقت

ما منتظرت خواهیم ماند با جان و دل

مشخصات بلاگ
منتظران حقیقت
تبلیغات
Blog.ir بلاگ، رسانه متخصصین و اهل قلم، استفاده آسان از امکانات وبلاگ نویسی حرفه‌ای، در محیطی نوین، امن و پایدار bayanbox.ir صندوق بیان - تجربه‌ای متفاوت در نشر و نگهداری فایل‌ها، ۳ گیگا بایت فضای پیشرفته رایگان Bayan.ir - بیان، پیشرو در فناوری‌های فضای مجازی ایران
بایگانی
نویسندگان

ابن تیمیة وصفات الله تعالى

یرى ابن تیمیة أن جمیع ما ورد فی الصفات من الآیات والأحادیث یجب أن تفهم على ظاهرها وما یؤدیه اللفظ من معنى. بلا تأویل..

وعلى هذا قال: إن الله تعالى فی جهة واحدة هی جهة الفوق، وهو فی السماء مستو على العرش وقد امتلأ به العرش فما یفضل منه أربعة أصابع، وإنه ینزل إلى السماء الدنیا ثم یعود، وإن له أعضاء وجوارح من أعین وأیدی وأرجل وغایة ما فی الأمر أنها لا تشبه جوارح البشر وسائر المخلوقات!!

(الحمویة الکبرى: 15، التفسیر الکبیر 2: 249 - 250 منهاج السنة 1: 250، 260 - 261)

ویقول: والذین یؤولون المعنى أولئک ما قدروا الله حق قدره، وما عرفوه حق معرفته. (التفسیر الکبیر 1: 270)

والبرهان الذی یقدمه ابن تیمیة على عقیدته هذه زعمه أنها عقیدة السلف من الصحابة والتابعین، فیقول: قد

طالعت التفاسیر المنقولة عن الصحابة، وما رووه من الحدیث، ووقفت على ما شاء الله تعالى من الکتب الکبار والصغار، أکثر من مئة تفسیر، فلم أجد إلى ساعتی هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول شیئا من آیات الصفات أو أحادیث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف. (تفسیر سورة النور لابن تیمیة: 178)

فسرت هذه الکلمة بین مقلدیه والمغرمین به سریان الریح من غیر أن یکلفوا أنفسهم عناء النظر فی کتب التفسیر التی نقلت کلام الصحابة فی آیات الصفات، ولو تفسیر واحد من التفاسیر التی أثنى علیها ابن تیمیة، کتفسیر الطبری والبغوی وابن عطیة.

فهذه التفاسیر وغیرها مشحونة بما جاء عن الصحابة والتابعین فی تأویل آیات الصفات بعیدا عن التجسیم الذی یقول به ابن تیمیة والحشویة.

انظر مثلا تفسیر آیة الکرسی، فقد نقل الطبری عن ابن عباس أن کرسیه یعنی علمه، واستشهد لذلک بکلام العرب فی هذا المعنى. وهو الذی نقله البغوی ونقله الشوکانی عن ابن عطیة ونقله القرطبی وغیرهم أیضا.

وانظر تفسیر الآیات التی فیها ذکر الوجه فلا تجد فی هذه التفاسیر کلمة واحدة تدل على عقیدة ابن تیمیة وتشهد لقوله، بل کل ما فیها مما هو منقول عن السلف یشهد على ضده..

ففی قوله تعالى: (کل شئ هالک إلا وجهه). (القصص: 88)

قالوا: أی إلا هو.

وکذلک فی قوله تعالى: (ویبقى وجه ربک ذو الجلال والإکرام). (الرحمن: 27)

وفی سائر الآیات الأخرى: (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله). (البقرة: 272)

(والذین صبروا ابتغاء وجه ربهم). (الرعد: 22)

(ذلک خیر للذین یریدون وجه الله). (الروم: 38)

(وما آتیتم من زکاة تریدون وجه الله). (الروم: 39)

(إنما نطعمکم لوجه الله). (الدهر: 9)

(إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى). (اللیل: 20)

فی هذه الآیات جمیعا فسروا الوجه بالثواب. ولم یرد عن أحد ولا کلمة واحدة تفید المعنى الذی یریده ابن تیمیة من ظاهر اللفظ، أی أن الوجه هو هذه الجارحة المعروفة من

الجوارح کما للإنسان!!

أما قوله تعالى: (فأینما تولوا فثم وجه الله) فقد أقر ابن تیمیة بأن السلف قد أولوا الوجه هنا، فقالوا إن المراد به الجهة، لکنه جعل هذه الآیة لیست من آیات الصفات. (العقود الدریة: 248)

هکذا مع الآیات التی فیها ذکر العین والأیدی.

وهکذا نسب إلى الصحابة والسلف ما لم یقولوا به بل قالوا بعکسه تماما، تبریرا لمذهبه! ورغم ذلک فإنه لم یستطع فی کل ما کتب أن یأتی بکلمة واحدة عن واحد من الصحابة تشهد لقوله!!

من کلامه فی التجسیم:

وله فی التجسیم کلام صریح کان یقوله فی خطبه، لکنه لم یذکره بنصه فی کتبه التی وصلتنا، فمن ذلک:

أ - ما نقله ابن بطوطة وابن حجر العسقلانی، أنه قال وهو على المنبر: إن الله ینزل إلى سماء الدنیا کنزولی هذا.

(رحلة ابن بطوطة: 95، الدرر الکامنة 1: 154)

ب - ما نقله أبو حیان فی تفسیریه (البحر المحیط) و (النهر) من أنه قرأ فی (کتاب العرش) لابن تیمیة ما صورته بخطه:

إن الله تعالى یجلس على الکرسی، وقد أخلى مکانا یقعد معه فیه رسول الله. ولکن هذا الکلام الذی نقله یوسف النبهانی فی (شواهد الحق: 130) عن کتاب (النهر) لأبی حیان، ونقله صاحب کشف الظنون فی کتابه (کشف الظنون 2: 1438) قد حذف من کتاب (النهر) المطبوع، کما حذف غیره من الکلام الذی تناول فیه عقائد ابن تیمیة!

ولکن ابن تیمیة قد دافع عن هذا المعنى بإصرار من غیر أن یذکر جلوس النبی معه على العرش، وذلک فی کتابه (منهاج السنة 1: 260 - 261)

ج‍ - قوله: رفع الیدین فی الدعاء دلیل على أن الله تعالى فی جهة العلو. (الحمویة الکبرى: 94، شرح حدیث النزول: 59)

ترى إذا توجه المصلی نحو القبلة وقال: (وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض) فهل یستدل من هذا على أنه تعالى شأنه فی جهة القبلة؟

سبحانه وتعالى عما یصفون.

إن الجمود على ما یفهم من ظاهر اللفظ لأول وهلة یعد من أکبر الخطأ، ولیس هو من شأن العرب الذین نزل القرآن بلغتهم.

ففی قوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جمیعا) هل قال أحد أن الحبل هنا هو ما نفهمه من لفظ الحبل، فعلینا أن ننظر حبلا بأوصاف خاصة یتدلى من جهة الفوق کما یرید الحشویة، لنعتصم به؟!

إنهم أجمعوا هنا على تأویل الحبل بمعانی أخرى، فقالوا: هو الإسلام أو القرآن، أو الثقلان - کتاب الله وعترة رسوله - اللذان ورد الأمر بالتمسک بهما.

إن من ینکر ضرورة التأویل فی أمثال هذه الألفاظ فقد ارتکب جهلا وخطأ کبیرا..

وإن من ینکر تأویل السلف لآیات الصفات فقد افترى علیهم فریة کبیرة.. وإن من ینکر ورود ذلک فی کتب التفسیر فهو کمن حفر جبا لأخیه فوقع هو فیه! فهذه کتب التفسیر مشحونة بروایات التأویل عن الصحابة وکبار السلف، وباستطاعة کل من یحسن القراءة أن یقف على ذلک ینفسه.

  • صادق عزیزی

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی